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Geschichtsaneignung statt -bildung? Mediale Angebote vs. Historiker*innen. Eine Bilanz

Von Sophie Bodenstab und Stella Braun

In unserem ersten Beitrag dieser Blogreihe haben wir die These aufgestellt, dass in Zeiten des politischen Rechtsrucks besonders bei jungen Menschen die historische Bildung gefördert werden muss. In der Mediengesellschaft des 21. Jahrhunderts finden Geschichtsvermittlung und -aneignung nun nicht mehr nur im Geschichtsunterricht statt, sondern auf verschiedenen Plattformen, die von jungen Menschen in ihrer Freizeit genutzt werden. Geschichte wird nicht mehr nur von Historiker*innen geschrieben. Geschichtsvermittlung hat eine neue Dimension angenommen. Doch wie sehen die neuen Angebote dafür aus? Um diese Frage zu beantworten, haben wir uns im Laufe der Reihe mit drei verschiedenen Medien beschäftigt, die versprechen, Geschichte nahbar zu machen und deren Aneignung zu ermöglichen. Nachdem wir in den letzten Beiträgen exemplarisch den Instagram-Account @ichbinsophiescholl, den KI-Chatbot Text with History und die App WDR AR 1933–1945 betrachtet haben, wird es Zeit, die drei Angebote zu vergleichen und eine abschließende Bilanz zur Zukunft der Geschichtsaneignung zu ziehen. Aber vorab: Geschichtsaneignung meint für uns nicht nur die ideologische Instrumentalisierung von Geschichte, wie sie von Rechtsaußen genutzt wird. Es geht um Lernen, Identifikation und das Finden eines eigenen Verhältnisses zur Geschichte über den Schulunterricht hinaus, allerdings ohne politisch instrumentalisierenden, manipulierenden Charakter. Dafür ist es notwendig, dass junge Menschen sich bewusst und kritisch mit geschichtsvermittelnden Medien auseinandersetzen und diese nicht einfach nur als „die Wahrheit“ hinnehmen, sondern sich eine fundierte Meinung bilden.

Titelbild der Blogreihe (© Vivien Baumert, Stella Braun).

Geschichte wird nahbar und lebendig – dank neuer Medien und digitaler Innovation

Alle drei Beispiele, die wir uns in den letzten Wochen angesehen haben sollen Geschichte erlebbar machen. Dafür wurden von den Entwickler*innen und Produzent*innen verschiedene Ansätze gewählt. Die Redaktionen des SWR und BE verwandelten durch die Erstellung des Profils die 1943 hingerichtete Widerstandskämpferin gegen den Nationalsozialismus zur Influencerin auf Instagram, einer inhärent jüngeren Plattform, auf der die Zielgruppe ohnehin stets anzutreffen ist. Die ermordete Widerstandskämpferin wurde mit dem Instagram-Account @ichbinsophiescholl für die User*innen zum Leben erweckt und zum Ende des Projektes ein zweites Mal ermordet. Durch die sozialen Medien blieb sie aber nicht mehr eine Persönlichkeit aus dem Geschichtsunterricht, sondern wurde zu einer jungen, nahbaren Frau, die sich mit ihren Follower*innen austauschte. Es entstand eine parasoziale Beziehung der User*innen zu Sophie Scholl.

Mit dem KI-Chatbot Text with History haben wir den Blick auf technische Innovationen gerichtet. Die App ermöglicht den Austausch mit längst verstorbenen historischen Persönlichkeiten – wenngleich diese zumeist weiß, männlich und (nord-)amerikanisch sind. Und genau hier steckt ein Problem, denn die App fördert damit Zentrismen, die sowohl wissenschaftlich als auch medial längst – und vollkommen zurecht – kritisch hinterfragt werden. In unserem Selbstversuch haben wir den Chat mit Winston Churchill ausprobiert. Durch die künstliche Intelligenz konnten wir mit einem lebendig gewordenen Premierminister chatten und verschiedenste Themen diskutieren. Sowohl zu Geschichte als auch zu aktuellen politischen Debatten und persönlichen Erfahrungen äußerte sich der KI-Chatbot. Diese scheinbar lebendige Version von Winston Churchill wurde also zu einem nahbaren Chatpartner, der sich mit uns über verschiedenste Themen austauschte, eigene Emotionen mitteilte und auch Rückfragen an uns stellte. Hier kann schon nicht mehr von einer parasozialen Beziehung gesprochen werden. Stattdessen entstand eigentlich sogar eine soziale Beziehung zwischen den Chatpartner*innen, denn die User*innen erhalten eine KI-generierte Antwort, die vermeintlich von der historischen Person stammt, und es findet somit eine Interaktion statt. In diesem Austausch wurden in unserem Experiment auch die Grenzen der KI bezüglich nicht-belegbarer, einander widersprechender Aussagen deutlich. Natürlich sind auch Gespräche mit realen Zeitzeug*innen stets quellenkritisch einzuordnen. Es hat sich aber bei vielen Menschen der Allweisheitsanspruch an die KI durchgesetzt, sodass sie Aussagen der KI meist nicht mehr hinterfragen. Dadurch bieten sie eine neue Angriffsfläche für verfälschte Geschichtserzählungen, welche sie für ihre eigene Geschichtsaneignung nutzen.

Unser letztes Beispiel, die App WDR AR 1933–1945 basiert ebenfalls auf technischer Innovation. Mit Augmented Reality sollen die Zeitzeug*innen des Zweiten Weltkriegs über das „Ende der Zeitzeugenschaft“1 hinaus lebendig bleiben. Wir haben in unserem Selbstversuch die Zeitzeug*innen also durch die App zu uns nach Hause geholt, wo sie uns ihre Geschichte erzählt haben. Geschichte wurde uns durch die Zeitzeug*innen auf einer zwischenmenschlichen Basis vermittelt, wodurch sowohl die Geschichte als auch diese Menschen selbst für uns nahbar und lebendig wurden. Unterstützt wurde das Nachempfinden der Emotionen und Erzählungen der Zeitzeug*innen auch durch die Immersion mithilfe von Augmented Reality, sodass auch hier eine parasoziale Beziehung entstehen konnte.

Alle drei Beispiele haben gemeinsam, dass sie den Austausch von Menschen untereinander in den Vordergrund stellen. Nutzer*innen sollen Geschichte nicht über herkömmliche Quellen erfahren, sondern über Kommunikation und Interaktion mit den historischen Persönlichkeiten beziehungsweise digitalen Zeitzeug*innen. Durch Emotionalisierung wird eine Nähe zu den Vertreter*innen der Geschichte aufgebaut. Die Erzählungen werden dadurch von den Rezipient*innen der Medien aufgenommen und in das eigene Leben eingeordnet. So kann Geschichte erfolgreich angeeignet werden.

Lebensweltbezug und Authentizität – Entscheidende Faktoren für eine reflektierte Geschichtsaneignung

Mit Instagram, aber insbesondere künstlicher Intelligenz und Augmented Reality haben wir uns Medien angesehen, die vergleichsweise neu auf dem Markt sind. Besonders junge Menschen interessieren sich für diese neuen Medien und stellen einen Großteil der Nutzer*innen dar. Möchte man also die jungen Menschen erreichen, dann bieten sich diese Medien an, denn sie gehören inzwischen zu ihrer Lebenswelt dazu. Sollen sich nun also alle Historiker*innen einen Account auf TikTok erstellen und dort Tänze zu historischen Themen hochladen, um auch die jungen Menschen zu erreichen? Die Antwort lautet natürlich „NEIN!“. Entscheidend ist für User*innen, dass die Medien authentisch sind.2 Authentizität ist dabei für uns nicht gleichzusetzen mit historischer Korrektheit. Nur weil eine Geschichte authentisch dargestellt wurde, beispielsweise durch Kameraeinstellungen, Kostüme und ein überzeugendes Drehbuch, bedeutet das nicht, dass diese Geschichte auch historisch belegbar ist. Fiktion kann als authentisch wahrgenommen werden, hat aber wenig mit belegbarer Geschichte zu tun. User*innen legen vermutlich auf diesen Unterschied keinen Wert. Sie wollen vom Medium überzeugt werden. Historiker*innen müssen deshalb nicht zu Social-Media-Stars werden. Sie können aber an der Entwicklung von lebensweltbezogenen Projekten beteiligt werden, um neben der Authentizität auch den Anspruch der historischen Korrektheit zu sichern. Damit würde dem Missbrauch von Geschichtsaneignung, beispielsweise und allen voran für rechte Propaganda, etwas entgegengesetzt werden – und damit auch der Begriff selbst weniger ideologisch besetzt werden.

Das Projekt @ichbinsophiescholl hat diesen Ansatz bereits aufgenommen. Sophie Scholl wurde auf dem Account von einer Schauspielerin dargestellt, die ein Kostüm trug. Die Videos und Fotos wurden aufwendig und auf einem Drehbuch basierend produziert. Auch die Bildunterschriften wurden sorgfältig von der Redaktion, unter der Leitung von Suli Kurban, entwickelt. Somit entstand die Authentizität der Geschichte rund um @ichbinsophiescholl. Auch den Anspruch der historischen Korrektheit hat das Projekt angestrebt. Die Historikerin Dr. Maren Gottschalk, die bereits mehrere Bücher zu Sophie Scholl veröffentlicht hat, war die wissenschaftliche Beraterin für den Instagram-Account. Das Projektteam hat offen kommuniziert, dass der Account fiktionale Elemente enthält, die mit Expert*innen abgestimmt wurden.3 Es ist jedoch nicht sofort deutlich geworden, welche Elemente des Accounts historisch belegbar und welche Elemente fiktional sind. Die Transparenz ist also nicht vollständig gegeben. Dennoch ist die Zusammenarbeit mit Historiker*innen bei der Entwicklung von Medien zur Geschichtsaneignung ein wichtiger Schritt, der bei @ichbinsophiescholl bereits in Teilen umgesetzt wurde. Das Projekt trägt also schon zum Teil das bisher noch nicht eingeführte „Historiker*innen-Gütesiegel“.

Wie sollen Angebote zur Geschichtsaneignung in der Zukunft aussehen?

Wie geht die Geschichtswissenschaft mit dieser neuen Entwicklung bei der Geschichtsaneignung um? Das ist eine Frage, die wir natürlich nicht im Alleingang beantworten können. Es ist aber eine Frage, die die Geschichtswissenschaft noch für einige Zeit beschäftigen muss. Das totale Ignorieren dieser neuen Medien wird wohl keine zielführende Antwort sein – insbesondere in Zeiten, in denen genau diese neuen Medien von Rechtsextremen instrumentalisiert werden, auch im Zusammenspiel mit genau der Form von Geschichtsaneignung, für die wir hier ganz ausdrücklich nicht stehen. Die Geschichtswissenschaft allein kann aber auch nicht die Medien erstellen, die von jungen Menschen als authentisch empfunden werden und so ihr Bild von Geschichte formen. Wir sind vordergründig Historiker*innen, keine App-Entwickler*innen und Produzent*innen. Die Zusammenarbeit mit anderen Disziplinen, zum Beispiel mit der Medien- und Kommunikationswissenschaft, könnte ein Lösungsansatz sein, um authentische und historisch belegbare Medien zu gestalten, die besonders für junge Menschen ein attraktives Angebot zur Geschichtsaneignung darstellen. Projekte wie @ichbinsophiescholl bieten erste Ansätze für eine solche Zusammenarbeit, die Authentizität und historische Belegbarkeit miteinander vereinbaren.

Wir konnten in unseren Blogbeiträgen nur einen kleinen Ausschnitt der Medien zur Geschichtsaneignung betrachten. Die Auswahl ist deutlich größer und bietet inzwischen scheinbar für jede*n das passende Angebot. Wir hoffen aber, dass wir euch in unseren Blogbeiträgen einen kleinen Einblick in die Medien geben konnten, die besonders von jungen Menschen zur Geschichtsvermittlung und -aneignung genutzt werden.

Danke, dass ihr dabei wart!

Sophie Bodenstab und Stella Braun

Diese Blogreihe ist aus dem Seminar „Geschichte in der Mediengesellschaft des 21. Jahrhunderts“ von Prof. Dr. Silke Satjukow im Wintersemester 2024/25 an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg entstanden. Sophie Bodenstab studiert Gymnasiallehramt für die Fächer Englisch und Geschichte. Stella Braun studiert Geschichte im Master und ist als studentische Hilfskraft am Institut für Landesgeschichte Sachsen-Anhalt tätig.

  1. „Die Zeitzeugenschaft des Holocaust geht ihrem Ende entgegen. Nur noch wenige Überlebende der NS-Herrschaft können aus eigener Erfahrung sprechen“. Mit diesen Worten wurde die Ausstellung der KZ-Gedenkstätte Flossenbürg und des Jüdischen Museums Hohenems in Zusammenarbeit mit dem Zentrum Erinnerungskultur unter dem auch hier genutzten Titel „Ende der Zeitzeugenschaft?“ in der Universitätsbibliothek Regensburg vom 25. Oktober 2023 bis zum 31. Juli 2024 beschrieben. Sie thematisierte ebendas Problem, welches die App zu lösen versucht. Mehr dazu hier: Zentrum Erinnerungskultur: Ende der Zeitzeugenschaft? Ausstellung und Rahmenprogramm, https://zentrum-erinnerungskultur.de/projekt/ende-der-zeitzeugenschaft/, letzter Zugriff: 07.07.2025. []
  2. Mehr dazu findet ihr in einem früheren Beitrag über historische Authentizität im Videospiel Assassin’s Creed Unity. Den gibt´s hier: Laurin Barrabas, Magdalena Ritter: Wahr oder falsch – wen interessiert’s? Ein Podcast zu Ludwig XVI in Assassin’s Creed Unity, in: History Goes Public vom 2. Juli 2025, https://hisgoespub.hypotheses.org/5103, letzter Zugriff: 07.07.2025. []
  3. Vgl. SWR: Instagram-Projekt zu Sophie Scholl von SWR und BR, in: https://www.swr.de/unternehmen/ich-bin-sophie-scholl-projekt-100.html,  letzter Zugriff: 12.03.2025. []

OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Gastautor:innen (s. o.) (11. November 2025). Geschichtsaneignung statt -bildung? Mediale Angebote vs. Historiker*innen. Eine Bilanz. HISTORY GOES PUBLIC. Abgerufen am 24. Januar 2026 von https://doi.org/10.58079/154li


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